目前分類:台灣記 (14)

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繁華都會的週末夜色在星期五入夜之後霎時璀璨了起來,平日隱身在各個社區車格、巷弄角落的轎車、跑車、休旅車,全都耐不住一星期的引擎冷卻與剎車緊鎖,蜂湧似地竄進這座城市的大道小路,即便車行只能如淤泥一般黏答答地流動,霓虹得像海般遼闊的車尾燈,說明了人們還是十分滿足於以寸計數的移動。
 

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「歐吉桑,這支進香旗幾年了啊?」瞥見這支又黑又破,連繡字都難辨認的老進香旗,我試探地搭問。他先用手比了個4,再比了個5,然後幽幽說,「45年囉!」。起風的傍晚時分,阿伯獨自蹲坐路中央的分隔島,燃著一炷香、舉著三角旗,等待遠行遶境的大甲媽祖今晚歸返。

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要去夜市路途中的短暫徒步,
從景安路轉進和平街朝興南夜市慢行,

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跟馬太鞍一樣,太巴塱也有座納骨碑,有人認為太巴塱
納骨碑是單純日本人集中埋藏人頭骨的地方,不過也有族

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太巴塱近幾年來致力恢復傳統的木雕、陶藝創作已有頗
為豐碩的成果,太巴塱國小以及青年雕刻家﹁達風﹂的工

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阿美族相關的始祖傳說中,絕對不能忽略太巴塱這個部
份,因為這則傳說不僅說明太巴塱的起源,更涉及同為阿

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在沼澤與河道匯流處定居的馬太鞍部落,最據代表性的
特色生活景觀絕非﹁環保魚池﹂莫屬。

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  • Nov 19 Mon 2007 20:43
  • 尪姨

整場祭典中最關鍵的人物,莫過於主導祭儀進行的尪姨。在整個西拉雅族系的中,尪姨是女巫群中最受人尊敬的一個角色,她的法力,曾經是族人求神問醫、指點迷津的依靠。不過,今天的尪姨,已不能與往日相論,也隨著傳統的流失而日漸凋零,加蚋埔的情況也一樣。
 過去的加蚋埔,一個村子裡總共有七位尪姨,從公廨裡的供奉的﹁尪姨七姐妹﹂上多少可以得到一些印證。而目前加蚋埔的尪姨,只剩下碩果僅存的一位。

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 如果你沒能剛好在祭典時節造訪加蚋埔,又想要一窺馬卡道族的文化面貌,沿山公路泰山村與廣福村之間的﹁中埔公廨﹂,就是個不能錯過的地方。

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對台灣本土族群略有留意的人,對於﹁平埔族﹂這個名詞肯定不會陌生,但如果提起﹁馬卡道族﹂,可能就會有點迷惑。
 人類學的分野上,﹁西拉雅﹂族是南台灣的平埔族群最龐大的一支,台南、高雄、屏東、甚至東部,都曾經是西拉雅族的勢力範圍。而﹁馬卡道族﹂,就是西拉雅族遷徙後的一個分支,學術上的說法叫作﹁亞族﹂。

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每年的農曆十一月十五,是屏東高樹鄉泰山村的馬卡道族人年度祭典的日子。這個屏東平原上唯一較為完整保存的平埔族祭典,從一早開始的﹁祈雨﹂,到晚間公廨前的﹁跳戲﹂,整個夜祭的舉行,讓舊名﹁加蚋埔﹂的泰山村馬卡道族人整個動了起來,投入一場尋根探源的祭儀當中。
 加蚋埔的夜祭,最珍貴之處就在於她至今仍未曾間斷的祈雨祭儀,不僅獨步屏東平原,幾乎也是全台唯一保留祈雨祭儀的平埔族部落,說她彌足珍貴,真的一點也不為過。

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經過廣興、廣福、大路關寮這幾個客家聚落,規劃整齊的街道和古色古香的磚造客家宅地是給人第一眼的印象。正如許多地方的客家庄一樣,保守、勤勞、倫理,也是這些硬頸村落堂號上嗅得出的味道。高樹鄉的客籍聚落,和美濃一樣,同屬高屏地區六堆系統中的﹁右營﹂,鐘理和家族遷往美濃定居之前,就是高樹廣興村的居民。
 這批清乾隆二年進駐高樹的廣東梅縣人,最早的落腳地點就在沿山公路線上的廣福村。村長葉進昌表示,日據時代時的一場大洪水,淹沒了這個聚落,於是一部的村人便遷往廣興與大路關寮另覓家園。

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「水甜的,連空氣也是甜的」,這是高樹鄉沿山公路旁農家女主人轉述來自北部遊客口中讚嘆的話。乍聽到這般的讚美之詞,一陣莫名的靜電流爬上背脊,台灣某個角落裡,一個既偏遠又不甚知名的小鄉鎮,既無名山,又無大湖,卻能讓人由心底發出這樣真實的喜悅感受,台灣是個美麗的「福爾摩沙」,似乎還在某些地方存活著。
屏東縣最北的鄉鎮,高樹,東倚著中央山脈與三地門鄉接壤,其餘三面則主要被荖濃溪、隘寮溪、濁口溪和口社溪所圍繞,是屏東平原北端邊緣的一塊沖積扇。鳳山縣志裡記載的高樹,是個「 」的地方,儘管這樣漢人沙文式的觀點不足喝采,不過早期的高樹是個偏遠荒蕪之地,也是族群互動消長的第一線,倒是可以從裡面嗅出一絲味道。

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 嗚......!嗚......!嗚......!

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